{"id":2678,"date":"2021-01-26T19:10:40","date_gmt":"2021-01-26T18:10:40","guid":{"rendered":"http:\/\/wp12964331.server-he.de\/experimentelles_design\/?p=2678"},"modified":"2021-01-26T20:36:59","modified_gmt":"2021-01-26T19:36:59","slug":"transkulturelle-praxis-in-beirut","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/wp12964331.server-he.de\/experimentelles_design\/2021\/01\/26\/transkulturelle-praxis-in-beirut\/","title":{"rendered":"Begegnungen transkultureller Praktiken in Beirut"},"content":{"rendered":"\n

killon y3ani killon, alle bedeutet alle, sind die rufe w\u00e4hrend der proteste im libanon. es wird eine neue regierung gefordert. auch wenn der politische wandel ungewiss ist, ist es doch auch eine revolution der einheit.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Gestaltung von Prototypen und R\u00e4umen der Kommunikation<\/h2>\n\n\n\n

In meiner Arbeit dient Design als Tool visueller \u00dcbersetzungen von\u00a0Begegnungen\u00a0transkultureller Praktiken in\u00a0Beirut.<\/em>\u00a0Die Hauptstadt\u00a0Libanons<\/em> ist gepr\u00e4gt von verschiedenen Identit\u00e4tsentw\u00fcrfen und verhandelt seit Jahrhunderten transkulturellen Raum. Bild und Text dienen als Instrument der Reflexion meiner Begegnungen hybrider Nachbarschaften, Umgebungen, Gemeinschaften und Individuen.\u00a0Durch das transmediale<\/em> Experimentieren versuche ich neue Methoden der Bilderzeugung zu entwickeln und die Durchl\u00e4ssigkeit von Grenzen in Beirut<\/em> zu untersuchen. Das Ziel ist die Gestaltung\u00a0transmedialer<\/em> R\u00e4ume und die Verhandlung physischer und nicht-physischer Grenzen. <\/p>\n\n\n\n

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Narrative der Nachkriegsstadt Beirut<\/h2>\n\n\n\n

Seit Jahrhunderten ist Libanon<\/em> bekannt f\u00fcr die Vielfalt kultureller Gruppen.\u00a0Durch den Einfluss zahlreicher V\u00f6lker wie den R\u00f6mern, Osmanen oder Franzosen war die Gesellschaft schon immer ein\u00a0hybrides Gebilde\u00a0<\/em>und im st\u00e4ndigen Wandel. Nach der Unabh\u00e4ngigkeit\u00a0in den 60er Jahren\u00a0entwickelte sich\u00a0Beirut<\/em> zu einer lebendigen Stadt. Viele K\u00fcnstler*innen pr\u00e4gten die\u00a0libanesische<\/em>\u00a0Identit\u00e4t und\u00a0Beirut<\/em>\u00a0wurde bekannt als intellektuelles\u00a0arabisches<\/em>\u00a0Zentrum. Doch parallel schufen Eliten eine sozio-\u00f6konomische Kluft und das multikommunale Regime scheiterte. Politische und religi\u00f6se Gemeinschaften verlagerten ihre K\u00e4mpfe auf die Stra\u00dfe und der libanesische B\u00fcrgerkrieg brach aus (1975-1990). Der Zerfall des Regimes und die Herausforderungen des Landes brachten die Menschen dahin zur\u00fcck sich nur mit ihren eigenen Gemeinden zu identifizieren (Harris). Um die Kontroverse um\u00a0Libanons Identit\u00e4t<\/em>\u00a0zu verstehen f\u00fchrt Haugbolle<\/em> den Begriff \u00bbErinnerungskultur\u00ab ein, der multiple, individuelle und kollektive Erinnerungen als gemeinsame Handlung darstellen soll.\u00a0Nur wenn wir die\u00a0libanesische<\/em>\u00a0Kultur- und Medienproduktion im Laufe der Zeit analysieren, k\u00f6nnen wir Beiruts<\/em> Identit\u00e4t in ihren Fragmenten selbst verstehen.<\/p>\n\n\n\n

Bestimmungen von Raum und Kultur<\/h2>\n\n\n\n

Fragmente der Identit\u00e4t und Antworten auf die Frage kultureller Zugeh\u00f6rigkeit k\u00f6nnen im Moment der \u00dcberschneidung gefunden werden.\u00a0Bhabha<\/em>\u00a0beschreibt den Moment der Suche als \u00bbden Moment des Transits, in dem sich Raum und Zeit kreuzen, um komplexe Gestalten von Differenz und Identit\u00e4t,Vergangenheit und Gegenwart, Innen und Au\u00dfen, Inklusion und Exklusion zu erzeugen\u00ab (Bhabha). Verhandlungen libanesischer Identit\u00e4tskonzepte aufgrund von Kolonialismus, Krieg, Migration und Globalisierung pr\u00e4gen unsere Welt. Auch aufgrund von \u00dcberlagerungen der Vergangenheit und Gegenwart sto\u00dfen Narrative und Perspektiven st\u00e4ndig aufeinander.\u00a0Die Aufl\u00f6sung von Kategorien und die Verlagerung kultureller Unterschiede beginnt mit der Analyse bestehender Prozesse.\u00a0Im Libanon, wo sich verschiedene Gruppen und Gemeinschaften treffen, und das multikommunale Regime, kodifizierte Konzepte kultureller Unterschiede bestimmt, liegt die Macht bei Eliten und Autorit\u00e4ten. Der Moment des Aufbrechens von Machtkonstrukten und der Verschiebung von Repr\u00e4sentationsstrategien ist f\u00fcr\u00a0Bhabha<\/em>\u00a0von wesentlicher Bedeutung und kann in seinen sogenannten \u00bbdritten R\u00e4umen\u00ab erzeugt werden. Ein Raum, der f\u00fcr eine Idee steht und neue Realit\u00e4ten schafft. Ein \u00bbRaum des Denkens\u00ab mit der Chance, neue kulturelle Bedeutungen und Produktionen zu definieren und zu erschlie\u00dfen.<\/p>\n\n\n\n

Kunst und Design als Verhandlungsraum<\/h2>\n\n\n\n

K\u00fcnstlerisch-gestalterische Projekte k\u00f6nnen zur \u00dcbersetzung neuer Perspektiven dienen und Kritik an den kulturellen Konzepten unserer Gesellschaft aus\u00fcben. In transmedialen, nicht-physischen R\u00e4umen \u00fcberschneiden sich Raum und Zeit. Verborgene Erz\u00e4hlungen werden neu lokalisiert und im \u00bbDazwischen\u00ab durch Bild und Text sichtbar. Festgefahrene Muster werden \u00fcberschrieben und kulturelle Unterschiede neu lokalisiert. Es findet eine Verlagerung statt \u2013 von der einfachen Betrachtung von Verlust und Vergangenheit, zu einer Suche nach alternativen Identit\u00e4tsvorstellungen. Das Imagin\u00e4re setzt pers\u00f6nliche Perspektiven, Erfahrungen und unausgesprochene Gedanken frei.\u00a0Anhand theoretischer und praktischer Beispiele er\u00f6rtert die Theoretikerin\u00a0Naeff<\/em>\u00a0wie durch Kunst\u00a0soziale, wirtschaftliche und politische Diskurse <\/em>die\u00a0Identit\u00e4t<\/em>\u00a0Beiruts<\/em> neu konstruiert wird.\u00a0Im Schaffungsprozess von Kunst,\u00a0Literatur, Performances oder Theater liegt\u00a0die Macht der Dekonstruktion verallgemeinerter Bilder und\u00a0kultureller\u00a0Identit\u00e4tsvorstellungen.<\/p>\n\n\n\n

Transmediale Begegnungen als Orientierung im Raum<\/h2>\n\n\n\n

Auf visueller Ebene dokumentiere, archiviere und verhandle ich meine Begegnungen transkultureller Praktiken in  Beirut<\/em>. Doch erst mit der Akzeptanz meiner Subjektivit\u00e4t von Erkenntnissen besteht die M\u00f6glichkeit, meine Erfahrungen auszuwerten. Husserl<\/em> sagt, dass jeder einen Ort hat, von dem aus er Dinge sieht, was zu unterschiedlichen Erz\u00e4hlungen und Wahrnehmungen f\u00fchrt. Er argumentiert, dass unsere Korrelation mit dem Raum und unserem K\u00f6rper das Bewusstsein erweitert und uns unsere Position verstehen l\u00e4sst. Ich sehe den Einsatz von Transmedia<\/em> als Experiment einen Dialog mit meiner Umgebung zu schaffen. Die Konstruktion von Transmedia<\/em> und die sp\u00e4tere Dekonstruktion er\u00f6ffnet mir vielschichtige Aspekte der Stadt. Durch die freie Mediengeneration versuche ich, die Grenzen kreativer Methoden aufzul\u00f6sen und neue Konzepte zu entwickeln. Ich m\u00f6chte nicht reproduzieren, sondern neue Strukturen und visuelle Kommunikationsr\u00e4ume schaffen und einen Dialog f\u00fcr neue Gestaltungsperspektiven er\u00f6ffnen. Auf der Ebene der visuellen Dokumentation, Beobachtung, Interviews und Intervention produziere ich Narrative, die mir soziale Strukturen erkl\u00e4ren und die ich auf verschiedene Kontexte anwenden kann.<\/p>\n\n\n\n

Begegnung l: lebnani w aktar<\/h2>\n\n\n\n

lebnani w aktar<\/em> zeigt die Libanesisch-Arabische Sprache<\/em> als Verhandlungsraum von Arabisch, Assyrisch, Osmanisch, T\u00fcrkisch, Griechisch, Franz\u00f6sisch oder Englisch.<\/em> Das Projekt erforscht die Bedeutung und die Bildlichkeit der libanesisch-arabischen <\/em>Sprache. Die Ann\u00e4herung an die Sprache hilft mir Realit\u00e4ten zu verstehen, und bisher verborgene Dimensionen transkultureller Ebenen zu verstehen. W\u00e4hrend meines Sprachkurs in Beirut<\/em> versuche ich verschiedene Identit\u00e4ten und Situationen mitzuerleben, die Sprache zu erlernen und Menschen zu verstehen. Die Dokumentation meiner Begegnungen kennzeichnet sich durch Wort-f\u00fcr-Wort \u00dcbersetzungen, sowie die \u00dcbersetzungen der Bedeutungen.  Visuell kommuniziert werden allt\u00e4gliche Gespr\u00e4che, die transkulturelle Praktiken durch Sprache transportieren. Ich entscheide mich f\u00fcr die Form der Video Projektion, bestehend aus Text und arabischen<\/em> Schriftbildern. <\/p>\n\n\n\n

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Begegnung ll: the neighbor before the house<\/h2>\n\n\n\n

the neighbor before the house<\/em> konzentriert sich auf die fotografische Praxis als Vermittlung zwischen mir und meiner Umgebung. Aufgrund der Vielzahl von Religionen, Kulturen und Gruppen weisen die Stadtteile und Nachbarschaften in Beirut<\/em> eine Reihe unterschiedlicher visueller Identit\u00e4ten auf. Durch meine Kamera werden die verschiedenen urbanen R\u00e4ume f\u00fcr mich zug\u00e4nglich und werde mit meiner Kamera Teil der Umgebung. Durch die Analyse der unterschiedlichen Atmosph\u00e4ren werden transkulturelle Beziehungen und Codes f\u00fcr mich sichtbar. Insgesamt untersuchte ich 49 verschiedene Gebiete wie Hamra<\/em>, Corniche<\/em>, Downtown<\/em> oder Ras Beirut. <\/em>Ich beobachte das Stra\u00dfenleben, entdecke homogene und heterogene Merkmale, Geb\u00e4ude, Flaggen, starre und flie\u00dfende Grenzen, Aktionen, besetzte R\u00e4ume, Menschen, Zwischenr\u00e4ume, religi\u00f6se Merkmale, \u00c4hnlichkeiten und Unterschiede.<\/em> Meine Bilder stehen nebeneinander, vervollst\u00e4ndigen, konferieren, multiplizieren oder verschmelzen miteinander.<\/p>\n\n\n\n

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Begegnung lll: alifein<\/h2>\n\n\n\n

alifein<\/em> untersucht Grenz\u00fcberschreitungen durch Begegnungen in Sammel-Taxis namens service.<\/em> Das service<\/em> \u00fcberwindet t\u00e4glich r\u00e4umliche Konflikte, indem die Fahrer Stadtteile Beiruts<\/em> durchkreuzen und Menschen unterschiedlicher Herkunft transportieren. Der Fokus liegt auf den Verhandlungen der Fahrer mit ihrem urbanen Raum, den Bewohnern und den Macht-Strukturen der Stadt. F\u00fcr f\u00fcnf Monate fahre ich t\u00e4glich service<\/em>, und lerne eine Vielzahl an Fahrern, ihren Kunden, ihre Gespr\u00e4che, Einstellungen und Umgebungen kennen. Die Begegnungen dokumentiere ich anhand Video- und Audioaufnahmen. Die Video Projektionen zeigen verschiedene st\u00e4dtische Gebiete in Beirut und Menschen verschiedener Gruppen, Gemeinschaften, Kulturen, Religionen und sozialer Status. <\/p>\n\n\n\n

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